Прославляющая домбру

Маржан Капсамат – казахстанская домбристка. Девушка публикует обучающие видео с игрой на домбре, а также исполняет казахские национальные песни.

Играть на домбре Маржан начала в начальной школе, затем училась в музыкальном колледже.

В столице Маржан Капсамат воспитывает юное поколение домбристов. Девушка открыла собственную музыкальную студию, где также обучают вокалу и игре на гитаре.

Видео девушка снимает на природе и на фоне известных достопримечательностей Казахстана. Одно из видео Маржан Капсамат на своих страницах в социальных сетях опубликовал американский Vogue.

По словам домбристки, она мечтает, чтобы об этом национальном инструменте узнали как можно больше людей далеко за пределами Казахстана.

Также 23-летняя казахстанка планирует снимать видео в разных городах Казахстана, а в дальнейшем, возможно, и в других странах.

Возрождение обряда құрсақ шашу

В центре обычаев и обрядов в рамках программы «Рухани жаңғыру» в городе Шымкенте возрождают обряд құрсақ шашу. Традиция связана с чествованием молодых женщин, которые впервые станут матерями.

Этот обряд уходит корнями глубоко в древность. Сейчас он известен немногим, поэтому в центре обычаев и обрядов решили показать всю красоту этого особенного праздника.

У самого центра установили красивую юрту, а также казахские качели алтыбақан.

Во время праздника обычно пекут баурсаки и лепешки тапа-нан.  По традиции праздник организовывает свекровь. Приглашенные гости выполняют обряд шашу – осыпают будущую маму конфетами, монетами и сладостями.

— Обычно приняты угощения из творога, для того чтобы у новорожденного были крепкие кости, – поясняет руководитель проектного офиса «Рухани жаңғыру» по Шымкенту Зауре Оралбаева. – Также гости приносят различные полезные травы и шиповник, чтобы мама и малыш были здоровы.

Еще будущая мама получает обереги – семь или девять камешков, которые завязываются на подоле платья.

— Мы хотим, чтобы современное поколение знало об этом обряде, который отражает правильные семейные ценности, — резюмировала Зауре Оралбаева.

Казахские национальные украшения – красота, оберег и предотвращение болезней

Совсем недавно ученица Назарбаев интеллектуальной школы Асель Мусаева посвятила свои исследования казахским национальным украшениям — шашбау. В ее работе было доказано, что украшение может предотвратить нежелательные изменения в шейно-воротниковой зоне.

Между тем жительница Алматы Гульнар Танкаева, которая изучает и популяризирует казахские народные украшения, считает, что многие из них можно носить в повседневности.

— Я все время говорю об этом. Считаю, что казахские украшения, практически все, кроме разве что особенно мощных нагрудных украшений өңіржиек и, понятно, височных — шекелик (к чему их сейчас крепить?), можно носить каждый день. В конце концов, они для того и предназначены: чтобы каждый день защищать, оберегать и украшать свою хозяйку. Тем более многие из этих украшений сейчас в тренде: как этнические серьги (скажем, если вы одеваетесь в стиле бохо-шик), так и широкие браслеты-кафы, причем на обеих руках. Или, возвращаясь к обережной функции: амулетницы — тұмарша — с оберегами в них тем более предназначены для повседневной носки и спасения от сглаза и порчи. Если вас смущают размеры, есть очень интересные современные варианты амулетниц. Например, совершенно крошечные тумары, и при этом со всем необходимым функционалом, то есть они открываются, и при желании можно положить внутрь молитву или какой-нибудь другой оберег. И это очень интересное, абсолютно современное прочтение старинного украшения, — делится Гульнар Танкаева.

Также собеседница рассказала, как началось ее увлечение казахскими национальными украшениями.

— Обожаю слушать и читать рассказы о том, как человек начал собирать свою коллекцию: «Однажды дядя привез мне из командировки необычный коробок спичек…», «как-то соседка подарила мне старую марку…». Так вот, мне никто ничего не привозил. И даже сначала не дарил. Все началось с картинки в каком-то учебнике или учебном пособии, на которой было украшение. Хрестоматийное – для советских времен. По-моему, там даже не было написано «шекелик», а было только по-русски «височное украшение», но этого оказалось достаточно, чтобы я потихоньку начала сходить с ума по старинной казахской ювелирке. Я рисовала эти шекелики и прикладывала их к вискам, чтобы понять, как это было. Я искала картинки украшений везде, где только могла, а в нашем советском детстве это было очень сложно. Позже я скупила весь ассортимент стилизованных казахских серег и браслетов, когда он появился в магазинах. И это было не накладно, поскольку была всего парочка наименований, и они тут же сметались с прилавков. Потому что именно тогда начался осознанный голод казахских девушек по казахским украшениям, и даже двухрублевые серьги из «нержавейки» — это было круто. Мы все в них ходили. А потом был конец девяностых. И в маленьких галереях, антикварных салонах, на блошиных рынках появились они – старые казахские украшения. В одном из таких салонов я и увидела этот шекелик – точно такой же, как в учебнике. Сейчас я ношу его на шее на современной цепочке. Со всем подряд, особенно с черными свитерами и белыми рубашками. И никто меня не уговорит, что для казахского украшения непременно нужно национальное платье, — говорит Гульнар Танкаева.

Казахские народные танцы – отражение жизни, души и эстетического восприятия

Танец с древних времен существовал в быту казахского народа.  Примечательно, что содержание казахских народных танцев всегда бралось из жизни, эстетического восприятия окружающей действительности.

Пиком мастерства у мужчин считались различные пляски на конях – джигитовки. Еще будучи детьми, казахи обучались этим навыкам. Считалось, что молодой казах должен был в обязательном порядке научиться:

• скакать на коне;
• плясать в седле;
• виртуозно управляться с национальным видом оружия и так далее.

Женские танцы были более сдержанны и сопровождались неспешными движениями.

Язык – инструмент познания и освоения мира

— Мы должны обучать казахскому языку, и делать это с интересом, — считает преподаватель казахского языка, уроженец Узбекистана Владислав Тен.

Владислав переехал в Казахстан в 2010 году, освоил казахский язык и сейчас преподает его по своей методике.

— Я объясняю технологию языка, «перепрошиваю» мозг. После своей прокачки я рекомендую заниматься по методике Каната Тасибекова «Ситуативный казахский» для улучшения разговорных навыков, — рассказывает Владислав Тен.

Сейчас педагог пишет свой учебник.

Примечательно, что казахская культура продолжает жить и развиваться в Казахстане и за пределами страны.

31 октября в Самарской области пройдет юбилейный праздник казахской культуры "Ата мұра» («Наследие предков»), посвященный казахской родословной  — шежiре.

Цель праздника — пропаганда развития казахской национальной культуры в Самарской области, раскрытие темы шежiре путем театрализованного показа коллекции «Жетi ата» («Семь предков»).

В рамках программы модернизации общественного сознания «Рухани жаңғыру» сейчас реализуются специальные проекты «Казахстанская культура в современном мире», «Туған жер», «Ауыл — ел бесігі» и другие.